2011年度優(yōu)秀政研論文

談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理的借鑒

質(zhì)檢計(jì)量處   王習(xí)彥

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可謂博大精深。那么，在我們的企業(yè)管理中怎樣去應(yīng)用呢？通過(guò)參加公司組織的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，聽(tīng)了許曉春教授的講解，本人深有感受。對(duì)于我們生在華夏、長(zhǎng)在華夏的企業(yè)員工，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的根早已植入每位員工的心中，傳統(tǒng)的文化對(duì)企業(yè)的管理很有借鑒作用。

從儒家核心思想的 仁 出發(fā)，談點(diǎn)借鑒作用。

何為 仁 ？仁是 二個(gè)人 ，就是人和人的關(guān)系如何協(xié)調(diào)好的意思，要協(xié)調(diào)好關(guān)系，就需要人的修養(yǎng)和發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

仁有什么用呢？ 仁者愛(ài)人 ，我們的企業(yè)都懂得一個(gè)道理，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于人才的重視、引進(jìn)和培養(yǎng)。我們公司可謂費(fèi)盡心思，但是人才不是商品，沒(méi)進(jìn)即可用，人具有思想，我們即就找到了合適的人，怎樣把他留住而且發(fā)揮其聰明才智？

1、留人在于留心， 得人心者得天下 。儒家總結(jié)出一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)，那就是要的人心，就是要以德服人。受儒家思想的影響，中國(guó)古代君王在幾千年的封建統(tǒng)治中用的手段是 德主刑輔 ，新詞，可以推論中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治能可穩(wěn)固的一個(gè)重要方面，也許是統(tǒng)治者使用了這個(gè)正確的方針和手段，在我們公司有些管理者不注重心服，認(rèn)為自己是領(lǐng)導(dǎo)，正確與否都得聽(tīng)他的。采取的方式是壓服，這是吸引留住人才一大忌，其結(jié)果可想而知 口服心不服 。另外還有我們的個(gè)別管理者意識(shí)不到自己身負(fù)重任，不注意自己的道德修養(yǎng)，其結(jié)果是 其身不正，雖令不從 。

2、制度只有切合實(shí)際自覺(jué)執(zhí)行才能產(chǎn)生最大效應(yīng)， 克己復(fù)禮

縱觀儒家思想，有一個(gè)字很重要，那就是 禮 ，禮是什么，禮就是規(guī)矩，我們常說(shuō) 沒(méi)有規(guī)矩不成方圓 對(duì)于我們而言，工作秩序的維護(hù)（持）需要一整套管理制度。但再好的制度也要靠人去執(zhí)行。再好的制度也會(huì)與個(gè)人的利益相沖突（從某種意義上講），因?yàn)楣镜母黜?xiàng)規(guī)章制度是維護(hù)企業(yè)整體利益的，而不是為了某些人，根部是為了某一個(gè)人，那么儒家怎么來(lái)服從這個(gè)禮呢？儒家提倡的就是 克己復(fù)禮 ，而且唯此為人，要克己，不從自己或小集團(tuán)利益出發(fā)，不是簡(jiǎn)單的事情，列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果違背了人的利益，就是幾何心里也會(huì)收到挑戰(zhàn)，因此，每個(gè)人都不是那么完美的，需要內(nèi)心的自我改造和修煉，儒家把這個(gè)投的很高，認(rèn)為；人要是能夠有這種內(nèi)心的修養(yǎng)。能夠 正心 就可以一步一步的發(fā)展，正心、修身、起家、治國(guó)平天下。這些內(nèi)容實(shí)際上在我們公司文化建設(shè)中也要受到重視，企業(yè)文化的基石就是核心價(jià)值觀，而核心價(jià)值觀是要植入每個(gè)員工心中并得到認(rèn)用，我們公司近年來(lái)隨著發(fā)展，高度重視企業(yè)文化。但我認(rèn)為，我們完全可以通過(guò)現(xiàn)代心理學(xué)研究，從公司員工內(nèi)心認(rèn)同方面下工夫，比如，公司領(lǐng)導(dǎo)向全體員工推薦并購(gòu)買的《為你自己工作》一書(shū)，就是認(rèn)識(shí)到了重要性，要是能夠分期分批培訓(xùn)講授，或者要求各單位組織學(xué)習(xí)討論，效果會(huì)更好。我們要通過(guò)各種辦法，把企業(yè)文化的核心價(jià)值觀植入員工的心中。

3、人和企業(yè)的發(fā)展都需和諧“和為貴”儒家講究中庸、融合、謙和等等，儒家從人何人的相處找到了一個(gè)“仁”再?gòu)?ldquo;仁”發(fā)展到“和”就是要人們不要無(wú)謂的爭(zhēng)斗和為貴，已經(jīng)成為儒家的符號(hào)，“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則，儒家已經(jīng)注意到在階級(jí)社會(huì)中。人和人之間因?yàn)橛懈叩唾F賤之分，相處中必然有不和諧的音符，如果就此爭(zhēng)斗不休，那么將永無(wú)寧日，現(xiàn)在，一些企業(yè)，包括一些國(guó)外的企業(yè)已經(jīng)重視并在研究。利用儒家的這個(gè)思想，發(fā)現(xiàn)了“三和治企”的觀點(diǎn)，這“三和”就是“人和物和利和”，“人和”就是企業(yè)中的員工關(guān)系融洽身心更和諧的發(fā)展，“物和”就是企業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展要和環(huán)境相結(jié)合，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。“利和”是說(shuō)企業(yè)之間有競(jìng)爭(zhēng)，更有合作，要樹(shù)立雙贏，多贏的思想，最終達(dá)要共贏。

從佛家核心思想“空“出發(fā)，談點(diǎn)借鑒的作用。

“空”是佛家常說(shuō)的東西，如何看待這個(gè)“空”在我們企業(yè)管理中又如何借鑒佛家的思想觀點(diǎn)呢？

1、抵御誘惑，明辨真?zhèn)危?ldquo;禪定”。禪定就是止觀止是放下，觀是看破，禪定是指讓混亂的思想（緒）平靜下來(lái)，外禪內(nèi)決定，專注一境，禪定必須先有入靜開(kāi)始，而到主靜才能達(dá)到寂靜，此時(shí)已經(jīng)是忘我的境界，從身空，心空而進(jìn)入到虛空法界。然而坐禪要進(jìn)入禪定的境界，也必須要具有超越的精神，才能突破各種障礙。

定力是一種很重要的能力，在茫茫商海里，可謂誘惑太多，每個(gè)人都知道“天上不會(huì)掉餡餅”但遇到利誘常常就有人失去理智。對(duì)于我們企業(yè)管理者而言，就是要“定”不要因小失大，學(xué)禪的人定力會(huì)高，這是因?yàn)槿〕鏊叫牡木壒?，因此，佛家的禪定與我們企業(yè)管理者得自身修養(yǎng)是殊途同歸。要能夠辨別虛假，放下心中的雜念。

2、經(jīng)過(guò)鍛煉不是很容易做的。做為企業(yè)的管理者，精神上不達(dá)到一定的境界就特別容易上當(dāng)受騙，不為別的，只緣這種上當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)比常人更多。

為社會(huì)，為員工要“舍得”。“舍得”這個(gè)詞，最早出自佛經(jīng)《了凡四訓(xùn)》，在傳入中國(guó)后，迅速與中國(guó)傳統(tǒng)的老莊道學(xué)思想相互融合，成為“禪”的一種哲理。

“舍得”這個(gè)詞，簡(jiǎn)單的意思就是奉獻(xiàn)掉。這個(gè)詞共是兩個(gè)字，“舍”和“得”，推想而知，“舍”是獻(xiàn)出。“得”是得到！佛家說(shuō)：舍得，舍得：不舍不得，大舍大得。任何事情有舍必有得，有得必有舍。如果你過(guò)于迷戀現(xiàn)有得，過(guò)于依賴現(xiàn)得，就很容易失去自我，失去競(jìng)爭(zhēng)力，作為企業(yè)來(lái)說(shuō)，對(duì)內(nèi)有員工成本問(wèn)題，對(duì)外有社會(huì)責(zé)任問(wèn)題，如果一個(gè)企業(yè)對(duì)內(nèi)部員工的待遇百般推卸，那么可想而知，這個(gè)企業(yè)不會(huì)有良好的聲譽(yù)和向心力。作為企業(yè)的管理者，可以從中吸取養(yǎng)分悟出一些道理。對(duì)于國(guó)家新制定的勞動(dòng)合同法也就會(huì)有根深刻的理解，舍得，是一種精神，舍得，是一種領(lǐng)悟；舍得，是一種成熟，舍得，是一種智慧，一種人生的境界。舍得，又何嘗不是企業(yè)的一種境界呢。

3、辦企業(yè)，經(jīng)商要“守信”。佛家十分講究誠(chéng)信。社會(huì)上有一種說(shuō)法叫“無(wú)商不奸”好像經(jīng)商辦企業(yè)就全都不講誠(chéng)信，實(shí)際上這是對(duì)企業(yè)的錯(cuò)誤看法，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有心虛是肯定不會(huì)長(zhǎng)久的，從根本上講“誠(chéng)信”是企業(yè)的生命力所在，佛家講誠(chéng)信還有一個(gè)重要的支撐，那就是報(bào)應(yīng)。佛家說(shuō)“善友善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”毛澤東同志加了一句“時(shí)候一到，一切都報(bào)”其實(shí)，這也是一種生活哲理，今年在我質(zhì)檢計(jì)量處開(kāi)展的“創(chuàng)新管理，誠(chéng)信質(zhì)檢”活動(dòng)中，就主抓了“誠(chéng)信”公平公正，即為企業(yè)即為公司提供了準(zhǔn)確質(zhì)檢計(jì)量數(shù)據(jù)，為企業(yè)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)，也贏的了客戶的認(rèn)可，不要以為世界上的人都是可騙的，騙人的事情一但被人察覺(jué)了，企業(yè)的聲譽(yù)就完蛋了，俗話說(shuō)“若要人不知，除非己莫為。”從騙人的動(dòng)機(jī)發(fā)展。到事情的敗露，再到害己的結(jié)果出來(lái)，這是一種循環(huán)。正因?yàn)橛羞@樣的一種循環(huán)，佛家總結(jié)為“報(bào)應(yīng)”。

我們從佛家的成就品格，可以看到，做企業(yè)個(gè)做人一樣，人是要重視自己的道德修養(yǎng)，講品格，企業(yè)要重視管理，講品格，止有講信譽(yù)才會(huì)有好的結(jié)果。

從道家核心思想“無(wú)”出發(fā)，談點(diǎn)借鑒作用。

道家思想中的“無(wú)為”觀點(diǎn)，第一節(jié)的意思是：不忘為不亂來(lái)。道家追求的境界是“無(wú)為而無(wú)不為”把“無(wú)為”思想運(yùn)用到社會(huì)和企業(yè)管理上，那就是要求領(lǐng)導(dǎo)者得腥味兒要順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的法律制度，而且不輕易變更；人們?cè)谶@樣的法律制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去工作，那就是“無(wú)為”。違背自然規(guī)律是要接受教訓(xùn)的。“無(wú)為”的第二層意思與黑格爾哲學(xué)思想的“存在即是合理”有異曲同工之妙。道家認(rèn)為：世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都會(huì)遵循一定的法則，而隨著這個(gè)法則，萬(wàn)事萬(wàn)物的存在就有其存在的必然性，所以，老子要強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，目的是“無(wú)不為”，只有你真正找到規(guī)律之后，你才能無(wú)不為。當(dāng)今有許多企業(yè)在依據(jù)道家的觀點(diǎn)治企，其中就有赫赫有名的企業(yè)“海爾集團(tuán)”。

1、企業(yè)制度的制定，應(yīng)該“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。

每個(gè)企業(yè)的管理都有一套管理制度，而管理制度與管理者的思想、企業(yè)的現(xiàn)狀和需求有著密切關(guān)系。制度最忌朝令夕改。要想制定的制度有一個(gè)長(zhǎng)期的穩(wěn)定性，那就需要深思熟慮，不能想起什么寫(xiě)什么。對(duì)一個(gè)方面出一個(gè)制度，可能很容易，但是這會(huì)產(chǎn)生一個(gè)連接密合問(wèn)題，制度和制度之間，涉及的管理內(nèi)容和方式之間有沒(méi)有問(wèn)題呢？在沒(méi)有對(duì)整個(gè)體系和格局考慮周全的基礎(chǔ)上就出手，那往往會(huì)產(chǎn)生抓不住要害。因此，要善用道家的“無(wú)為”觀點(diǎn)，在管理整體調(diào)整時(shí)，要深思熟慮。

2、企業(yè)在涉及改革，改制時(shí)，應(yīng)該“治大國(guó)如烹小鮮”。

道家“無(wú)為而治”的思想具體到治國(guó)，有一種具體的作法，那就是“治大國(guó)如烹小鮮”，這是老子的一句話，原文是“治大國(guó)，若烹小鮮”。

這句話的意思解釋較多。其中一種為：小鮮是很嫩的，如果老是翻過(guò)來(lái)，翻過(guò)去，就會(huì)弄碎，因此治理大國(guó)也不能來(lái)回折騰。所以，治理大國(guó)的最高境界，就是小心翼翼的掌握火候。道家的這種思想觀點(diǎn)曾經(jīng)創(chuàng)造出漢朝的輝煌和強(qiáng)盛，現(xiàn)在有些企業(yè)經(jīng)常喜歡進(jìn)行改革、改制，有些是不得已而為之（上級(jí)指令），有些卻是自己主動(dòng)行為。上級(jí)指令這里不作討論，自己主動(dòng)行為，就要考慮周全。現(xiàn)實(shí)情況是，一些被改制、改革的企業(yè)成了上面權(quán)力人物利益和權(quán)力再分配的犧牲品，企業(yè)的改革、改制沒(méi)有使企業(yè)得到應(yīng)有的發(fā)展，為什么會(huì)這樣？每個(gè)企業(yè)都會(huì)有自己的弱點(diǎn)，當(dāng)一種力量強(qiáng)力加入后，其自身弱點(diǎn)也在缺少制約，爆出一種破壞力，而新的良性系統(tǒng)又不能很快建立，這樣不好的結(jié)果就出現(xiàn)了。這類現(xiàn)象非常值得深思。那就應(yīng)該借鑒道家的觀點(diǎn)，“如烹小鮮”。

3、對(duì)一些客觀存在的小問(wèn)題，因該明白“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”。“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”是我國(guó)古代著名格言。“水至清則無(wú)魚(yú)”這個(gè)大家都明白，原因無(wú)非是水過(guò)于清澈，魚(yú)難以生存。

“人至察則無(wú)徒”，察，就是苛察；徒，即同類或伙伴的意思。這里喻引現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人太精明而過(guò)分苛察，就不能容人，就沒(méi)有伙伴，沒(méi)有朋友。因?yàn)榫髡咄莶坏盟说倪^(guò)錯(cuò)或性格上的差異。

企業(yè)的管理千頭萬(wàn)緒，要想一下子什么都管好，那是不現(xiàn)實(shí)的?？紤]到管理力量和管理成本的問(wèn)題，管理需突出重點(diǎn)，不然胡子眉毛一起抓，可能什么都管不好。因此，在一些客觀存在的小問(wèn)題方面，管理者的忍耐也是需要的，這就是人們常說(shuō)的“大智若愚”的境界。古人總結(jié)的“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”是非常有道理的，我們對(duì)企業(yè)管理工作的重點(diǎn)貴在良性循環(huán)，不能始終“眼里容不得沙子”，當(dāng)然，作為管理者，追求完美是可以的，但是理想中的完美和現(xiàn)實(shí)中的缺憾總是存在的。

我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的借鑒內(nèi)容實(shí)在太多了，儒家、佛家、道家的思想觀點(diǎn)真是浩如煙海。本人只是認(rèn)為許多內(nèi)容值得我們企業(yè)管理者借鑒，更容易貼近員工，國(guó)外許多企業(yè)都在借鑒，我們作為炎黃子孫，更應(yīng)該學(xué)好、用好它，這樣不僅會(huì)把中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，更有利管理好企業(yè)。（王習(xí)彥）